起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个头(tóu)要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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