文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人阅历是什么意思啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；阅历是什么意思

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　阅历是什么意思36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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