春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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