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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么(me)意思(sī)爱情，本来无(wú)一物,何处惹尘埃什么意(yì)思类似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思(sī)是(shì)本来就(jiù)是(shì)四大皆(jiē)空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子　　这句话形容了世上本来(lái)就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是一个空字，心本来就是空的(de)话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从(cóng)心(xīn)而过(guò)，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性(xìng)常(cháng)清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子明(míng)镜本(běn)清净(jìng)，何处(chù)染尘埃！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳(láo)向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共有四(sì)首(shǒu)，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法。

本来(lái)无一物，何(hé)必(bì)惹尘埃(āi).是什么(me)意思？全解

　　意思是(shì)本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大(dà)师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境(jìng)界上(shàng)来(lái)看，慧(huì)能(néng)的显然要高得(dé)多，所(suǒ)以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传承。

　　大(dà)师兄神(shén)秀的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的(de)本(běn)性(xìng)（十(shí)年树木百年(nián)树(shù)人就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的(de)，明(míng)亮的镜子(zi)本来就不是镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静(jìng)的心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里会(huì)染上什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而慧能则超越了神(shén)秀(xiù)的境(jìng)界，不需要(yào)比喻(yù)，直(zhí)接看(kàn)到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提本无(wú)树(shù)

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