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  “本(běn)来无(wú)一物,何处惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆空,到哪(nǎ)里染上尘埃。

  这句(jù)话形容了世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是空的,看(kàn)世间万(wàn)物无不是一个空(kōng)字(zì),心(xīn)本来就(jiù)是空(kōng)的话,就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱(yòu)惑,任何事物从心而过(guò),不留痕迹。

  出自唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩提(tí)偈(jì)》。

  全文(wén): 菩提本无(wú)树(shù),明镜(jìng)亦非台。

  佛性常(cháng)清净,何处有尘(chén)埃!身是(shì)菩提树,心为明镜(jìng)台。

  明镜(jìng)本(běn)清(qīng)净,何处染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台(tái)。

  本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅(mì),何劳(láo)向(xiàng)外求玄?听说(shuō)依此修行(xíng),西方只在目前!《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈,共有四(sì)首,载于(yú)《坛(tán)经》。

  其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的,旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净;

  第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依(yī)据、解脱(tuō)之直道(dào);

  第四(sì)首着重(zhòng)讲修行方法。

本(běn)来无一(yī)物,何必惹(rě)尘埃.是什么意思?全解

  意(yì)思是本(běn)来就没有什么东(dōng)西,为(wèi)什么一(yī)定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢。

  出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

  原(yuán)文(wén):菩提(tí)本(běn)塌(tā)亮辩无树(shù),明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  译文:弟子就如同是菩提树,弟子(zi)的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮的台(tái)镜。

  要(yào)时(shí)时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试,不让(ràng)它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的键御本性。

  扩展资料:

  背景(jǐng)故事:

  这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛(fú)门修(xiū)行时,他的师父(fù)出题让他们写(xiě)一(yī)首(shǒu)偈语来(lái)阐述自己对佛法的(de)领悟,于是大(dà)师(shī)兄神秀说:“身是菩(pú)提树,心如明镜台,时(shí)时勤拂拭,勿使惹尘埃。

  ”

  慧(huì)能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟,他说(shuō):“菩提本无(wú)树(shù),明镜亦非(fēi)台,本来无一物,何无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗(hé)处(chù)惹尘埃。

  ”

  从佛法的修(xiū)为及(jí)境界上来看,慧能的显然(rán)要(yào)高得(dé)多,所以最终慧(huì)能得(dé)到了师(shī)父的衣钵(bō)传授(shòu),称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

  大师兄神秀的(de)诗(shī)是这样理解的:“身是(shì)菩(pú)提(tí)树,心如明镜台,时(shí)时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思(sī)是:弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树,(释迦牟(móu)尼(ní)佛当年在菩提树下觉(jué)悟),弟子的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的(de)台镜,要时时(shí)不断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性(十年树木百年树人就是出(chū)于此)。

  而(ér)慧能(néng)则(zé)这样来解释:“菩提本无树,明(无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗míng)镜(jìng)无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗亦(yì)非台,本(běn)来无一物,何处惹尘埃。

  ”意思(sī)是:菩提树(shù)不是菩提树,而(ér)是原本(běn)比喻智慧的,明亮的(de)镜子本来就不是镜子,而是比喻清静的心(xīn)的。

  我(wǒ)们(men)的心本(běn)来就是团缺清静(jìng)的,那里会(huì)染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

  二者的差异(yì)在于,神秀要借(jiè)助具体的物体意象来表达自己感悟,而(ér)慧能则(zé)超越了神秀的境(jìng)界,不需要比喻,直接看到事物(wù)的本质了(le)。

  参考(kǎo)资料来源:百度(dù)百科—菩提(tí)本(běn)无树

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