黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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