起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因(y蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样īn)在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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