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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(q我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊iě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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