夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食(shí)世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼