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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé2000克是多少斤 2000克等于多少公斤)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。2000克是多少斤 2000克等于多少公斤>

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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