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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么180kg等于多少斤 180kg等于多少磅帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又(yòu180kg等于多少斤 180kg等于多少磅)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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