夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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