转世灵童这个词语(yǔ)不知道大家有没有听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的(de)说法(fǎ)，对于不(bù)了解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的(de)时(shí)候会从字面上(shàng)去理(lǐ)解这个词语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有科(kē)学(xué)依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其他地方(fāng)了(le)解相关消息，给(gěi)人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄(jiū)的方式来决(jué)定(dìng)的，未免有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我们下面就(jiù)详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来(lái)这(zhè)种事情的时候才不会(huì)显得很无(wú)知，转世(shì)灵童其实根本不是我们(men)想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学(xué)，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转世(shì)灵童又不是大家想象中的(de)投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派(pài)黑帽(mào)系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后就开始有了活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世(shì)办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的(de)演变(biàn)，后(hòu)来的(de)达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经中央政(zhèng)府(fǔ)册(cè)封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的方法(fǎ)有(yǒu)很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始出(chū)现的金瓶掣签方式(shì)，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的(de)认定权(quán)开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直(zhí)接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前(qián)的非掣签方式(shì)实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决定一样(yàng)。

武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义src="https://www.zouhong365.com/uploads2/2019-03/06-151429_186.jpg">

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事情其实并没有科学依据(jù)，只不(bù)过是一(yī)种(zhǒng)文化而已，大(dà)家可以不(bù)理解但也不(bù)能不尊(zūn)重(zhòng)人家的文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千(qiān)年(nián)，很多(duō)文化都(武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义dōu)是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度(dù)还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义是转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活(huó)如(rú)此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊(a)。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义