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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān),羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容,孟子认(rèn)为人性本善,人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心,“不忍人之心”包括四个方面,包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼(lǐ)之端(duān)也;

  是(shì)非之(zhī)心(xīn),智之端(duān)也(yě)。

  人之(zhī)有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充之矣。

  若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充 之(zhī),足以保四海;

  苟不(bù)充(chōng)之,不(bù)足以事(shì)父母。

  《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动,成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的(de)意思是:同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲(zhé)学里,人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

  先(xiān)王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以(yǐ)不忍人之(zhī)心,行不忍人之政,治天下(xià)可(kě)运之掌上。

  所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者,今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也,非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě),非恶其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非人也(yě);无辞让之心,非人也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也(yě);是非之心,智陵旁并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者,贼(zéi)其君者(zhě)也。

  凡有四(sì)端(duān)于我者,知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣,若火之始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父(fù)母。

  ”

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