在关(guān)于东方朔的传说(shuō)中有(yǒu)很多不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉虫就(j手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图iù)是其中之(zhī)一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个怪哉虫是备受折磨的(de)民(mín)众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话(huà)就(jiù)会溶解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应(yīng)验了，而(ér)究竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生活里真的存在吗？为什么它(tā)们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢？关(guān)于它(tā)们(men)有没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武(wǔ)帝(dì)还有一定的关系，据(jù)说有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无人认(rèn)识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能(néng)会有答案(àn)。

果然不出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过(guò)很(hěn)多(duō)的无辜之人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又(yòu)问东方朔，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会(huì)儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解(jiě)。其实明(míng)眼(yǎn)人一看(kàn)就明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓。

手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠(quán)释这种现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味(wèi)书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶然听得这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当(dāng)然(rán)想(xiǎng)一旦(dàn)究竟(jìng)，于(yú)是他进了三(sān)味书屋(wū)以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先(xiān)生提出的(de)第一个问题就是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回(huí)事?”寿(shòu)老先(xiān)生十(shí)分传统，对于这(zhè)类无(wú)稽之谈肯定是(shì)不屑一顾(gù)，并且以一(yī)脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答(dá)让(ràng)鲁迅先(xiān)生在(zài)私塾中(zhōng)再也没有问(wèn)先生(shēng)这类似的问题，同时(shí)也让(ràng)鲁迅知道了(le)“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是为了(le)讽刺当时(shí)腐(fǔ)朽的教育，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态(tài)也体味(wèi)得出(chū)这种意(yì)味。

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