起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句(jù)等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句则(zé)表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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