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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(z二婚和剩女哪个干净，女性生理需求i)四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，二婚和剩女哪个干净，女性生理需求义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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