春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指不朽的意思(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时不朽的意思期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ不朽的意思)料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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