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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(y10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱uán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　310亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱5、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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