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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(dshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态iǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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