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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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