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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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