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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(f羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度ā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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