夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思>

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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