春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。