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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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