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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(tá钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称o)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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