起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物复活的作者是谁，复活的作者是谁细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认复活的作者是谁，复活的作者是谁为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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