日本四世纪(jì)贵族(zú)大墓挖(wā)出“蛇剑”和“盾(dùn)镜”本文作者(zhě) 倪方六最近，日本网(wǎng)友热议(yì)日本国一起重大的(de)考古发(fā)现。去年(nián)，从(cóng)奈良市(shì)西部最大(dà)的圆(yuán)形墓——富(fù)雄丸(wán)山古墓(mù)区域(yù)，挖出了两件(jiàn)特别(bié)的随(suí)葬(zàng)品——铁质“蛇(shé)剑(jiàn)”和青铜(tóng)“盾(dùn)镜”。

富雄丸山(shān)古(gǔ)墓(mù)

日本媒体报道盾镜和(hé)蛇剑的发现青铜镜与(yǔ)铁剑，在(zài)日(rì)本古(gǔ)墓(mù)葬(zàng)中已出土很多(duō)，但这两件东(dōng)西真的不一般，被日本专家视为“国宝”，引(yǐn)起(qǐ)轰动，大小媒体竞相报道。大家常见的(de)镜子是圆形或方形的，这件青铜镜外(wài)形却像古(gǔ)代(dài)士兵作(zuò)战用盾牌，长64厘米，最宽处约30厘米，上(shàng)面还有精(jīng)美的纹饰。日本(běn)考古专家从(cóng)来没有见(jiàn)过这(zhè)种形状的青(qīng)铜镜。

盾镜（局部）

盾镜(jìng)原物当(dāng)初(chū)出土时，考(kǎo)古人员以为是“青铜板”，小心(xīn)翼翼地把它翻(fān)过(guò)来，才发现特别，并不是镜子，经实(shí)验室(shì)检测，一面竟(jìng)然(rán)曾被抛光(guāng)，与常(cháng)规镜子一样，另一面有(yǒu)供支撑(chēng)或穿绳子的突起柱孔，最(zuì)后(hòu)确(què)定是(shì)青(qīng)铜镜(jìng)。因(yīn)形状似(shì)盾牌，镜身有鼍(tuó)龙（怪(guài)兽）纹、锯齿(chǐ)纹和三重圆形纹，遂定名为“鼍龙纹盾形铜镜”，简称(chēng)“盾形青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑(jiàn)出土现场再说铁剑，更(gèng)是(shì)罕(hǎn)见，长(zhǎng)达(dá)2.3米(mǐ)，有别于传统的剑(jiàn)身，弯弯曲(qū)曲的，如蛇行(xíng)状(zhuàng)，故称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇(shé)剑”。日本迄今(jīn)已发(fā)现(xiàn)80多(duō)把(bǎ)“蛇剑”，但这把蛇(shé)剑出现在1600年前的古墓中，不只在日(rì)本，在东亚也是同期最古老(lǎo)的一把。1600年前(qián)，日本连本(běn)国文字都没有，即(jí)使有文字也是(shì)中国传过去的汉字。所以，有中国网友听说后马(mǎ)上产生联(lián)想：“会不会是(shì)中国的？”，怀疑当年日(rì)本并没有这(zhè)么高(gāo)的工(gōng)艺铸造水平。

蛇剑出土现场日本专家对盾镜和蛇(shé)剑的出土，也相(xiāng)当意(yì)外(wài)，惊喜之(zhī)中不乏疑惑。这面盾镜系铸造工艺，使用一种特制的(de)模具。有(yǒu)日(rì)本专家(jiā)面对(duì)本国媒体采访时(shí)坦言(yán)， “老实说，我很惊讶(yà)，大(dà)约1600年前，我们(men)是否有技术(shù)来塑(sù)造这种精致的图案。”

蛇剑的铸(zhù)造难度(dù)更大，是用热铁敲击和锻(duàn)造出来的，要制作这么长的剑(jiàn)，就必须有相当大的(de)炉子，还需要大量的铁原(yuán)料，和先进技术与制作(zuò)工艺。当年的日本(běn)可以做到吗？

蛇剑出土现场(chǎng)当然日本专家在疑惑之余也不忘赞美，称(chēng)蛇(shé)剑 “是当时(shí)铁匠技术的杰作”。进一步分析，还有一种可能，日本(běn)拥有这么高的(de)铸造能力和工艺水(shuǐ)平，应该是“渡(dù)来人”带(dài)来的。渡来人，是日本(běn)人类学(xué)家对从中国(guó)大(dà)陆或朝鲜半岛渡海到日本(běn)之群体的称呼。1600年前正(zhèng)是大量渡(dù)来人(rén)或(huò)其后裔出现在(zài)日本的时候，渡来人不只带(dài)来的先进的农耕(gēng)文明，比如中国长江流(liú)域(yù)的水稻栽种技术(shù)，也带来了葬俗，中国中原普(pǔ)遍可见的大坟头——陵(líng)墓文化也流行于(yú)日本洲岛，出现了有(yǒu)大量堆积封土的坟墓，日(rì)本历史(shǐ)学(xué)家形象地(dì)定义这一(yī)时期为“古(gǔ)坟(fén)时代”。

蛇剑和盾(dùn)镜(jìng)发(fā)现(xiàn)地(dì)剖面(miàn)图(tú)富雄丸山古(gǔ)墓建造(zào)于四世纪(jì)后半叶，这(zhè)时期日本洲岛上最大的国家叫(jiào)邪马台(tái)国(guó)。主流观点认为(wèi)，邪马台(tái)是(shì)现代日(rì)本的起(qǐ)源国，出现于公元(yuán)二世纪末至(zhì)三世纪(jì)初，四世纪是其重要发展时期。但令日本专(zhuān)家困(kùn)惑的是(shì)，在这(zhè)么一个重(zhòng)要发展(zhǎn)时期却不见文(wén)字记载，成(chéng)了历史空白，非常蹊跷。作为日本史(shǐ)研究资料库的中(zhōng)国史书上，也不(bù)见记载，日本学者称之(zhī)为“神秘(mì)的四世纪”，或“空白的(de)四世纪”。

文物出土地位置示意(yì)图(tú)顺便说一下，日本历史学界有(yǒu)一默认的共(gòng)识，要(yào)研究日本史，特别(bié)是早期日本史要从中(zhōng)国(guó)历(lì)史书(shū)中寻找材料，现代日本(běn)国家的起源信史(shǐ)也只有中国史书中有。正因为(wèi)这样，古(gǔ)今日本(běn)历史学(xué)者都识汉(hàn)字，懂汉语，能读中(zhōng)国古书，有的甚至比中(zhōng)国学者还精通。《三国志·魏书·东夷传(chuán)》提(tí)到(dào)了倭人建立的“邪马台国(guó)”，并对(duì)该(gāi)国情况作(zuò)了交(jiāo)代，这是一个女(nǚ)王(wáng)执政国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡(gòng)称(chēng)臣，《三国(guó)志·魏书·少帝(dì)纪(jì)》记载(zài)， “（正始）四年十(shí)二(èr)月，倭(wō)国女王俾弥呼遣使(shǐ)奉(fèng)献”，这样的(de)进(jìn)贡(gòng)，在曹魏时至少有四次。

新闻(wén)发布(bù)会展示(shì)蛇(shé)剑图(tú)片曹魏也(yě)曾两(liǎng)次遣使至邪(xié)马台(tái)国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司马灭(miè)曹代魏建晋，邪马台国与中国(guó)仍有交流。《晋(jìn)书·四夷列传·倭人》有(yǒu) “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋(jìn)武帝(dì)司马炎(yán)第一个年号，也是西晋第一个年(nián)号。但后(hòu)来中国(guó)史(shǐ)书上(shàng)却不见无邪马台国(guó)及女王的记载(zài)，只言片语都没有，凭空消失一(yī)样(yàng)。

新闻发(fā)布会上(shàng)展(zhǎn)示盾(dùn)镜图片在四世纪(jì)的(de)古墓葬(zàng)中出土(tǔ)蛇剑和盾(dùn)镜，这是日(rì)本考(kǎo)古史上从(cóng)来(lái)没有事，因为是“空白的四世纪(jì)”时期文物(wù)，自然显得相当珍贵(guì)，填(tián)补了日本四世(shì)纪(jì)的空白，对邪马(mǎ)台国(guó)和(hé)现代日本国的形成具(jù)有重大意义，日本学者因此(cǐ)称这(zhè)一发现是“划时代的(de)”。蛇剑和盾(dùn)镜立马(mǎ)身份(fèn)倍增，成了日本的“国宝(bǎo)”，所以消息公开后在全日本引起轰动(dòng)，大(dà)小媒体竞(jìng)相报(bào)道，并(bìng)不难理解。

盾镜图(tú)案对比现(xiàn)在(zài)奈良(liáng)市组织各方(fāng)面专(zhuān)家，对这两件文物进行了考证和研(yán)究，希望能发现隐藏在文物中的历史密码。墓(mù)主(zhǔ)生(shēng)前有不低的地位。较为(wèi)贵重的随葬品一般(bān)放在(zài)棺材(cái)内，而这两件东西发现的地方也很奇特(tè)，摆放在棺材盖(gài)上(shàng)。为什(shén)么会这(zhè)样？日本专(zhuān)家推(tuī)断(duàn)，蛇剑和盾镜并不是实(shí)用器(qì)，而是(shì)作为一种冥(míng)物随葬墓(mù)主的。

日本考古(gǔ)爱好(hǎo)者参(cān)观考古现(xiàn)场将这两件东西放在(zài)棺材上(shàng)面(miàn)，用(yòng)意何(hé)在？应该(gāi)是出于(yú)辟邪(xié)的考虑，也就是(shì)说，蛇(shé)剑和盾镜是辟(pì)邪(xié)物。剑和(hé)镜子过去在中(zhōng)国和日本民(mín)间，都(dōu)被认为(wèi)有(yǒu)辟(pì)邪功(gōng)能，在房间内悬(xuán)桃木剑，就是这(zhè)意思，希望吓(xià)走鬼怪。而剑作为(wèi)冷兵器时代最(zuì)常见的主力作(zuò)战武器之一，还(hái)有护(hù)卫(wèi)墓主(zhǔ)的功(gōng)能，象征武士，魍魉魑魅见了就会(huì)走开(kāi)。

放置在棺木上(shàng)的蛇剑镜子(zi)则是(shì)古人离不了的生活(huó)用(yòng)具，是整理仪容、化妆修(xiū)饰(shì)必备。镜(jìng)子不只(zhǐ)可以照脸，民去民(mín)间认为还可(kě)让(ràng)鬼怪现原型，即所谓“照妖(yāo)”。这样分析有道理，也较(jiào)可信(xìn)，日本古代非常迷信，至今日本人的(de)生(shēng)活仍有很(hěn)多忌(jì)讳。当(dāng)年(nián)的邪马台国正是这样！

富雄丸山古坟发(fā)掘现场从中国(guó)史书记载(zài)来看，邪马(mǎ)台国巫风(fēng)盛行，女王卑弥呼应该是最高(gāo)级别的巫(wū)师，当年(nián)邪马(mǎ)台国(guó)遣(qiǎn)使来中(zhōng)国，随船(chuán)都(dōu)有巫师同行，还穿(chuān)着(zhe)丧服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更(gèng)多考古发现，日本学(xué)者(zhě)尚在研究(jiū)之中，应该会(huì)有更多收(shōu)获。

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