起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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