夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiā曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理n)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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