春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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