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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治华大基因是国企吗思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìn华大基因是国企吗g)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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