夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式ù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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