黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

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关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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