恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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