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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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