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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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