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至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号

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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ),谷子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去(qù),于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而(ér)道(dào)行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用(yòng)来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号táo)冶情性的,不(bù)是(shì)用来进行隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉(fèng)事(shì)亲人(rén)是有(yǒu)规定的(de),而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧事是(shì)有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的(de),要以讲求(qiú)道(dào)义(yì)为根本。

  根本(běn)确(què)立(lì)了,而(ér)大道(dào)就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记(jì)录了(le)先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民(mín)的道(dào)理(lǐ)。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的(de)反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本(běn)经训》留给后人(rén)的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是(shì)什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确(què)有一篇(piān)网友以这句歌(gē)词为(wèi)句首来(lái)创作的(de)长诗(shī),全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

<至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号称号p>  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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