起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出(c将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物height: 24px;'>将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物hū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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