孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博(bó)学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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